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              當瘋癲正從悲劇表演中消失之時,當悲劇人物正要在今后兩個多世紀中與非理性的人分道揚鏢之時,正是在這個時刻仿佛必須有一個瘋癲的最后造型。《安德洛瑪克》最后一場大幕降落也正落在瘋癲的重要悲劇化身的最后一人身上。但是,在它即將消失之時的出場中,在這種將永久禁錮自身的瘋癲中,表達了它此時及在整個古典時期的意義。即將消失之時不正是它能最充分地呈現自己的真理、自己缺席的真理、處于黑夜邊緣的白晝的真理的時刻嗎?這只能是第一部偉大古典主義悲劇的最后一幕,或者說,這是在最后一部前古典主義戲劇中第一次用悲劇情節表達出古典主義的瘋癲真理。但是無論如何,這個真理是轉瞬即逝的,因為它的出現只能是它的消失;這一閃電只能在已經臨近的夜空中看到。

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            2020-10-18   就它作為所有其他客體的直觀之起點即中介者而言,我把人的機體稱之為"直接客體";然而,這不能從嚴格的字面意義上來看。因為,雖然我們身體的感覺都是直接被領悟的,但是,這一直接領悟仍然不能使我們的身體自身成為一個為我們所領悟的客體;相反,到此為止,一切都還是主觀的,即感覺。作為這一類感覺之原因的對所有其他客體的直觀就是從這一感覺開始的,然后這些原因作為客體把自身呈現給我們;但是,對身體而言情況就不一樣了,身體只是為意識提供感覺。我們對這一身體的客觀認識只能是間接的,即作為一個客體,同所有其他的客體一樣,作為主觀給定的一個結果——而且正是由于這個原因才成為客觀的——之被確定了的原因,在我們的知性中或大腦中(兩者是一樣的)展現自身。這種情況只能發生在它自身的器官被它的各個部分所作用的時候,例如,當身體被眼睛看到或被手摸到時等等,大腦(或知性)立即以這些材料為基礎把身體建構為空間中的形狀和本質。——因此,在我們的意識中,這類表象的直接存在依賴于它們在因果鎖鏈(所有的事物由此聯結起來)中相對于主體(所有的事物由此而被認識)的身體(眼下的)所被確定的位置。第23節 批判康德關于因果概念之先天證明的根據

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