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        在近代哲學史里,康德是第一個有功績將前面所提及的常識與哲學思想的區別使之通行有效的人。但是康德只走到半路就停住了,因為他只理解到現象的主觀意義,于現象之外去堅持著一個抽象的本質、認識所不能達到的物自身。殊不知直接的對象世界之所以只能是現象,是由于它自己的本性有以使然,當我們認識了現象時,我們因而同時即認識了本質,因為本質并不存留在現象之后或現象之外,而正由于把世界降低到僅僅的現象的地位,從而表現其為本質。一般人的樸素意識,在要求達到對全體的知識時,對于這種主觀唯心論的說法,認我們所知道的僅只是現象,會抱懷疑不安的態度,那也是無可責難的。不過,素樸意識亟欲拯救知識的客觀性時,很易于退回到抽象的直接性,不加深究,堅持以為當前所給予的這些抽象直接的東西就是真理和現實。費希特有一本小書,名叫《昭如白日的解說——對公眾談談關于最新哲學的真正性質,一個逼著讀者去理解的嘗試》,用著者與讀者對話的通俗方式去討論主觀唯心論與素樸意識的對立,以證明主觀唯心論的立場的正確性。在這個對話里,讀者向著者訴苦說,他實在沒有法子使他采取主觀唯心論的立場,他一想到圍繞著他的事物都不是真實事物,而只是現象,便使得他感到悵惘而無安慰。讀者的這種苦惱,實在無可責怪,因為我們想要他把自己看成是被禁錮于一個無法穿透的單純主觀觀念的包圍中。可是另外,撇開這種純主觀的現象觀不論,我們不能不說,我們有一切理由足以感到欣慰,這是因為我們所須應付的圍繞著我們的那些事物,并不是些堅固不搖、獨立不倚的實際存在,而只是一些現象,假如真是象那種情況,那么,我們的身體以及精神,都會立即死于饑餓。

      原文A B程子云:“論性論氣,二之則不是。”

      第一部分 陽春三月 分道揚鑣(2)

      ②禎祥:福的預兆。

        很久以前,在埃塞俄比亞某鄉村,有一位婦女很為她丈夫煩惱,因為她的丈夫不再喜歡她了,而那個女人又很愛自己的丈夫,又不知道丈夫不喜歡她的原因。

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