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〈９２４〉

當時的最新發展無疑沒有什么接觸。但是他也沒嘗試像拉蘇斯「Lassus］或者帕萊斯特

即是邀請我在夏天度假的地方繼續對她治療——換句話說，在這里治療她。也許這夢中亦有

眾所周知，古代人把謙遜看作一種美德。在浪漫主義思潮和法國大革命的影響下，這種觀點被許多人遺棄了，而支配一切的激情得到了贊美，哪怕這種激情是毀滅性的、反社會的，正象拜倫式的英雄們所具有的一樣。然而，古人顯然是對的，在完美的生活中，各種不同的活動之間必須保持著一定的平衡，任何一種活動都不能被推至極端，以至于其它活動都開展不了。塑谷之徒放棄其它一切快樂，只追求食欲的滿足，這樣他們的生活中總的幸福便減少了許多，不僅吃喝的快樂會犯這種過度的毛病，其它的快樂有時也有這種情況。約瑟芬皇后在服裝方面就是一個暨谷之徒。起初，拿破侖雖然對之頗有微詞，但還是為她付帳，最后，拿破侖不得不告訴她必須學會節制，他以后只能為她付合理帳單。當約瑟芬收到一張帳單時，首先是感到不知所措，但她很快地想出了一條計策。她找軍事大臣，要求從軍事款中間為她付清這筆帳。軍事大臣懼怕皇后革去自己的軍職，所以只好照辦不誤，結果法國因此失去了熱那亞。有些書便是這么說的，雖然在此我不想證明這故事的真實性。不管這故事是真實的，還是夸張的，但它足以向我們表明，一個有條件嗜好服裝的女人，她會走得多遠！嗜酒任和慕男狂便是同類中的最好例子。這些事情的根源是相當清楚的，我們所有不同的愛好和愿望必須適合于生活的總框架，如果它們要成為幸福的源泉，它們就得與健康的要求相一致，與我們鐘愛的人的情感相一致，與我們生活于其中的社會相一致。有些強烈的愛好能使人無止境地沉溺于其中而不至于超過限度，有些則不然。試以一個愛下棋的人為例。如果這個人是一個有獨立經濟來源的單身漢，那么他不必限制這一強烈的愛好。但如果他有妻有幾，又無自立的能力，那么他肯定會對此加以限制。即使嗜酒狂和委谷之徒沒有社會的約束，從注重自身利益的角度看來，他們也是不明智的，因為他們的嗜好與人的健康的要求背道而馳，短暫的快樂只能留下無盡的痛苦。任何不同的嗜好，如果不讓它成為痛苦的根源的話，就必須讓它處于由某些特定的東西所構成的框架之內，這些特定的東西就是：健康；對自身才能的總看法；有支付必需品的足夠收入；最根本的社會義務，如撫養妻兒老小；等等。一個人，如果為了下棋便犧牲了上述種種特定之物，從根本上說，便和嗜酒狂一樣糟糕。但我們對這樣的棋迷并沒有嚴加責備，其唯一的原因可能是：這樣的人并不多見，而且只有才智超群的人才可能會迷戀如此高深的智力娛樂。希臘節制的準則實際上可被運用于這些事情上，這種準則認為，一個白天干活時也想到晚上的棋盤的棋迷是幸運的，但是，一個為了整天下棋而擱下工作的棋迷便是無節制的表現。據書記載，在托爾斯泰年輕的靈魂未得再生的時候，他因為在戰場上的英勇表現而被授予陸軍十字勛章。但是到頌獎那一天，他卻沉迷于一盤棋，竟然決定不會出席授獎儀式。在這件事上，我們很難說托爾斯泰有什么過錯，因為對他來說，他是否獲得陸軍勛章實在是無關緊要的。不過如果一個小人物這么做，那或許就是一件傻不可言的事了。

70年代的

2020-10-18 80頁。

2020-10-18 工商業者征收營業稅。在道路渡口設立關卡，過往商人要交稅。在港口海關，

2020-10-18 1784年的第

2020-10-18 　　但在那種情況下，解剖學者所要處理的也不再是活的身體，而是尸體了。這倒并不是說科學家這種分解工作不應該有，這只是說，如果我們要真正認識有機體的生命，單憑生命體與部分之間的外在的機械的關系是很不夠的。——如果應用這種外在的機械的關系去研究精神和精神世界的各種較高形態，當必更遠為不夠了。在心理學里雖還沒有人明白提到靈魂的部分或精神的部分，但單純用理智的抽象方法去研究這門學問的人，總不免同樣以這種有限的關系的觀念為基礎。至少當他們列舉并描述精神活動的各種形式，并孤立地分解成某些所謂特殊力量和性能時，他們所采取的就是這種外在的機械的關系的觀點。

2020-10-18 的病人，普通的醫生就可以應付了。