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超碰青青草在线视频av,激情小说五月天,怎样用手机看电视,色空阁 俺去也小说，　　附釋：說物自身不可知，在某種意義下是可以承認的。因為如果知是指理解一對象的具體規定性而言，則物自身總的說來，只是極端抽象、毫無規定性的東西，當然是不可知。既然可說物自身，我們也同樣有理由說“質自身”、“量自身”以及任何別的范疇。這意思就是單就這些范疇的抽象的直接性來說，而不過問它們的發展過程和內在規定性。假如我們只堅持著物自身〔而不問其他〕，這只能認為是我們知性的一種任性或起見。此外自身一詞又常用來指謂自然界和精神界的內容，譬如，我們常說“電自身”，“植物自身”，甚或說“人自身”或“國家自身”。這里所謂自身，是指這些對象的真正的、固有的性質而言。這一意義的“自身”與物自身的意義，并無不同，且甚接近，所以當我們停留在這些對象的單純自身時，那么我們便沒有認識對象的真理，而僅僅看見片面的單純抽象的形式。譬如說，“人自身”就是指嬰兒而言。嬰兒的目的就在于超出他這抽象的未充分發展的“自在”或潛在性，而是把最初只是自在的東西，也變為自為的，作一個自由而有理性的人。同樣，國家自身是尚未充分發展的家長式的國家，涵蘊在國家這一概念內的各種政治功能還沒有達到符合它的概念的憲政機構。在同樣意義下，種子即可認作植物自身〔或潛在的植物〕。從這些例證看來，就可以知道，當我們以為事物自身或物自身是我們的認識所不能達到的某種東西時，我們便陷于錯誤了。一切事物最初都是在自身〔或潛在〕的，但那并不是它們的終極，正如種子是植物自身，只不過植物是種子的自身發展。所以凡物莫不超出其單純的自身，超出其抽象的自身反映，進而發展為他物反映。于是這物便具有特質（Eigenschaeten）了。

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德仕视频_西瓜视频app_猫咪橙子_德仕视频在线播放_茄子视频app下载，在“知”和“行”的問題上，荀況反對“知而不行”的惠施，也反對“行而不知”的墨翟，主張把“知”和“行”統一起來，“知”受“行”的檢驗，行高于知。他說：“不聞不若聞之，聞之不若見之。見之不若知之，知之不若行之。學至于行之而止矣。”做學問不是為了好看，空談無益于蒼生，最后要落實到“行”。荀況是一位“貴行”的哲學家，在這一點上，他有點像墨翟。他痛惡空談，反對口是心非和言行不一。他說“口能言之，身能行之，國寶也。口言善，身行惡，國妖也！治國者，敬其寶，愛其器，任其用，除其妖。”荀況用知行統一的觀點來認識人，把人區分為四種，是非常明智的。他的話沒有過時，每一個歷史階段都有自己的“國寶”和“國妖”。

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