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                在中世紀,教會不但建造大教堂,還建造另一類與我們當今需要更為相關的建筑:修道院、神學院和大學。這些建筑都根據共產制的形式,為了一種和平的社會生活而設計。在這些建筑物中,個人的每樣東西都是樸素和簡單的,屬于公共的則都是華麗和寬敞的。一個僧侶只要一間結實和簡樸的密室就心滿意足;廳堂、禮拜堂和餐室的異常華美卻顯示出團體的尊貴。在英國,廟宇和修道院保存至今,主要供游客觀賞,但在牛津和劍橋的大學,依然是國民生活的一部分,保持著中世紀共有制之美。

                  我現在來講總意志說,這學說很重要,同時也含糊不清。

                a.外交簽證;

                  ①法文第二版:“可是,我對我的存在的認識,嚴格說來,并不取決于我還不知道其存在的那些東西,因而也不取決于任何一個我用想像所能虛構出來的東西”。

                  對于始自公元十四世紀中的天主教綜合體系的崩潰來說,一些外界的事件比哲學起著遠為重大的作用。公元1204年拜占庭帝國為拉丁人所征服,并從此一直到公元1261年受到他們的統治;在此期間其政府的宗教是天主教,而不是希臘正教。公元1261年之后教皇失掉了君士坦丁堡,盡管公元1438年在費拉拉有過一度名義上的合并,但教皇卻從來沒有收復該城。由于法蘭西、英格蘭等民族的君主政體的興起,西方帝國(指神圣羅馬帝國-譯者)在與教皇的沖突中雖被挫敗,但結果并未給教會帶來任何益處;教皇于公元十四世紀的大部分時期中在政治方面只是法蘭西王掌握下的一個工具。比這些原因更為重要的一項即是,富商階級的興起和俗眾知識的增進。這種情況都起始于意大利,直至公元十六世紀中葉為止,其發展經常是遙遙領先于西方其他地區的。公元十四世紀時,意大利北部諸城市比北方諸城市更為富庶;有學問的俗眾,特別在法學和醫學方面為數日益增多。這些城市具有一種獨立自主的精神,由于皇帝在現時已不足為患,于是它們便易于起而反抗教皇了。盡管程度上較差,但這同一運動也還存在于其他地方。弗蘭德斯繁榮起來了:漢撒諸城市也不居后。在英格蘭,羊毛貿易成為它的一項財源。在這期間里,堪稱廣義的民主傾向是十分強大的,但民族主義傾向卻較此更為強大。教廷已然變得很世俗化,大體上表現為一個稅收機構,征收大部分國家愿意保留于其國內的巨額稅收。教皇已不再享有或不配享有那種給予他們權柄的道德威望。以前圣弗蘭西斯曾經能夠和尹諾森三世以及格雷高里九世和其共事,但公元十四世紀中一些至為熱誠的人們卻被迫與教廷進行了斗爭。

                這個故事說明:人在恐懼時可以激發潛能。

                真正有意義的功用并不在于它們要被表現,而在于可用它們來檢驗(客觀的)作品的成

                必須承認這種可能性:盡管勛伯格的擁護者胡言亂語他們的歷史決定論,但是在序列音

                風瑤月卻抓住到詩的手,不停地搖著頭,淚眼蒙瞹地看著到詩,那眼神哀怨而散亂,但分明是說:“不,不是穆葩,絕對不是穆葩!”

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